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张有为电商培训,没有一次是好评,都是很好!

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央视【东方名家】系列光碟《实战网络销售》张有为讲师,集8年的企业网站推广、网络营销策划和网络营销实战经验,先后为两万多家中小企业成功实施了网络营销培训。
 
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  • 联系人:张有为 先生
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2011年在东方名家开讲《实战网络销售》并发行光碟。2013年在深圳、温州及上海通过网商总裁班,带领60个老板,保姆式传帮带一年,现招收老板学员中……
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佛学992998好日子论坛_百度百科

作者:shonly   发布于 2020-01-18   阅读( )  

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的接头,首要纠合在对于佛教经典的清算与注释上。

  它偶然被等同于今世的佛教接头,但时常控制在较古代的接洽手段上。在区别佛教守旧中,产生良多差别的学派。时常有两种接洽式样,一种是考证,梳理式接洽。一种是实证佛学所包含的深刻义理的清楚式商议。

  如是全班人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给僻静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相粘稠,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有一概经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简略者讥为入海算沙,蛮横灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其主见终。而浅尝辄止,不免糢糊纵脱,更非论已。故今寂照居士之佛学按次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之齐备法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬说、疏钞,其独霸者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然有时有临时之时机,得当而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间繁芜糅,极须要有为之依序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于了然,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批驳焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之聚关者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为很久经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨修正,使益臻完美焉。

  此中挨次体系之理,叙列法相,则由尘世而及出人间,彰众生上达之义,上达至秘闻即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但沾染菩萨。若施宽仁轻便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生钻研,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一边,大可不用矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随便所之,本无不行。然以全般形势不明,往往纡曲很久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器具驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。尽量善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,尔后全般形式,方始知叙。即计所获,亦实劳多。虽然于此,有一地图,及一地志,觉得游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在广大学者,通常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是若是者,不亦太少浅易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不外如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层顺序,非一往真相,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以留意行证因果诸法。因此始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层扩展。人世之相,顺次席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,一切世界,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如越过当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达静心之妄惑,是为入佛学之起原也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为判别,再进而推究其体用若何,自对于心觉大谈,有其投入之阶。一概法理,虽依序重重,不外了明用心。而专一虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国尔后,佛教界所建立之新式佛教培养机构。其提拔体例异于古代丛林。大致与新式私塾之培养方式相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之出名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创立,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台此后,在台湾建立之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教磋议院及东方佛教授院、圣印之中华佛教授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学斟酌所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主旨变法改造之急进派,于变法妨害后,至上海刊行时报。因转向接头佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们国佛教刊物之先驱,厥后始连接发明佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的磋议,要紧凑集在对待佛教经典的清理与注疏上。它偶然被等同于当代的佛教讨论,但不时使用在较守旧的筹议手腕上。在分歧佛教传统中,产生许多差异的学派。

  近代中国着名的佛学商榷者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探究主旨而言,经常侧浸于想思体制、源泉、转机之发挥等;自其内容范围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦囊括其尔后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为依附,加以解谈、拣选、阐论之佛教各类宗要学道。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法作品尘寰,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新手法加以清算,并作有条理、有系统之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予弟子,门生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,然而认识天地现象、人生虚实,示导奈何脱节以达内幕安详之诀窍。故佛学所商讨之核心,系以人生开脱为主旨,兼论及寰宇之题目二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世叙法工夫,此期教法之浸心,以宣示局限脱节为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为确实阵势,来超脱决断十足悲哀。

  (2)八正途,此乃隔绝宁静与苦行两边之中道想想。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(说明社会人生生存之事实是充足烦闷不安)、集谛(批注引起苦之原由与烦恼本原和渴爱之秘闻)、灭谛(叙授灭却苦恼去除烦恼不安,方能达于一切结实涅盘地步之基础)、道谛(解释有合抵达涅盘之伎俩)。

  从上座、公共两大根源部派之支解入手,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期至极于部派佛教时间。自两大部派之根源思想与底子魂灵观之,此期呈实质行主义(落后|后进派)和理思主义(理想派)星散之状况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,本原二部已豆剖成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解谈自派之权势、正统,乃由多样立场重新编纂圣典,由是而慢慢建筑经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至互相间生起争辩,片面用意学僧乃全力于教法之声明谈授,算帐分类,而觉察很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙齐备有部、经量部、犊子部等较为浸要。个中,讲齐备有部主旨一概法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存储”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而稀少保管,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之开办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时方向“而今实有”、“过未无体”,含糊心全面法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于专家部体系,一方面强调佛之超过性、统统性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,希望往生恶趣”,好彩堂400500特码!又主张“心肠本净”、“已往来日是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教着手公然鸿文之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未怠忽小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所败露“中论”想念中,一一反对通通设定实体法有之哲学想思,而感到本质资历天下皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾性为空之全部立场,称为“真理”;承认人人所执着之相离别场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时候。此时间对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年把持,印度佛教觉察两大思念家,即无着、世亲昆仲二人,辩驳前期龙树中观派对待“空”之概念,依唯识谈而构成实际尘寰之绝对存储并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真切之“依他们起性”,和十足知谈之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所泄露。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋衰亡之工夫。方向如来本具之学者由于融摄世俗之秘籍咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人论相纠合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之康健,参观圣者好事之尊贵,及佛力无尽、菩萨愿大、他们力加持等百般思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重查办即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人魂灵。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、谁们力、奥密、欲乐、顿证等想想之充实,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多差别之家数,不不异之叙法,为了肃除争持、压制矛盾,中国佛学家即以判教式样,将千般叙法转圜消化。华夏之门户有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,阻挠婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之偏差定见,而皈依中谈教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教以外道念念。其学说急急有三方面:(1)破邪显正。即总破绝对有所得、有所见:破斥外讲对于“实他们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、阻拦成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之齐备有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而创办诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即揭示诸法不生不灭、接连偶尔、不一相似、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而叙解天下万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为本旨,感应一概诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为极度妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大众入天台山而首创此宗。追念传承,上承龙树,始末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义道用心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、死活即涅盘”之趣味。其纲义重心有三:即一想三千之寰宇观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,通盘六关之究竟合一,每一形势(物或心)所展现之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身即是实相,便是如如;方针全部法同等,此乃露台止观之中央想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则吐露百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创建之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而进入中原佛教之发扬期;另一方面则互助那时各流派新旧异说,存身于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽品评晒台、唯识之学叙,骨子又撷取两家之谈。

  然大抵而言,华严宗遵从华严经筑造宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思开展来,屈从“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而变成划一,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗吃紧教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以揭穿其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘群众口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深挚,侧重理会,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根基是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙游览智,转前五识为成所作智,收场将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学磋商之分类,可由几个差异角度加以旅游。从史乘之观念看,可分原始佛教和起色佛教之佛教想思;从地理之观念看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学希望,中外学者亦皆全力于佛学之从头分类,作为新接头之先决条目,成为一股今世佛教学术想潮。

  比方日本学者高楠挨次郎所总结之商议体例为:①接洽之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤实现之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把总计佛学分为以批注万法事实为主意,以理论为中央之“天下论”,与诠示摆脱之真谛、手段,以实验为趣味之“摆脱论”二大门。佛学之天地论宽恕空旷,有就情景事物之因果毗邻来证明万有由多元生起之学派;有计划物质天气为灵魂原理所起色之唯心一元论之学派;有必定超越气候之的确本体论之学派;有不辨本体与景象,以景象归于本体行径,倡始形势即本体之学派。

  一、启事论乃注解宇宙万法之生起,效力万法自身间之因果律,及各学派考察和表明之差别,遂爆发各类之缘由叙:

  ②从主观方面查考,认为一概万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③创立确实之本体,以之解释一概气象由此泄漏,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之敏捷,称为六大启事论(真言学说)。缘起论系从纵之时刻方面,批注万法之生灭蜕变情状,是为“宇宙情景论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法本身之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之主见,办法气候属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之查考,以绝对不可得为内幕理念者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤主动之写象实体,观举动本体即景象,举世界万有为一如之简直者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  开脱论乃是将脱离之理由专揽于操练上,循进取之门径,以达究竟之主见。此挣脱个别可分为开脱本质论、离开局面论和解脱顺序论三大系统。

  一、脱离骨子论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱本色之证明。

  二、挣脱事势论,系为开显本色之百般熟练,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之修观求脱离(修观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属脱节之时势。

  三、离开挨次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐步进升之递次,甚至秘闻成佛;此类修行证果之顺次论(行位论)、一切众生是否一概、超凡入圣之成佛或许性之离开问题(种姓论)等,皆属摆脱循序论。

  《满意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准提神咒》《圣无限寿信念色泽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人保全的这一劫世之间(从前正经劫和今朝贤劫之间)有七位出名的佛陀,都一经沾染无限。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、截留孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(眼前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是守时间乐趣而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域别离的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天地之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大众以后,为了要吞没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决断罗汉,大乘佛法决计菩萨,上乘佛法定夺佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。告竣的期间,也是菩萨成佛的时期,起因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺讲授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦敬求教高僧大德。然而,大家究竟缺憾地觉察:佛教撰着中原几百年,却计算纷纭,引诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的家乡去清澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,秉承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中原史乘上有巨大功用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸立着六合十大念思家的塑像,个中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行动在中国历史上有浸大感化的想想家之一, 其想想包罗着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到广博的关注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光公共从前遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,永久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之楷模。其笔墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不讲奥妙,发起忠厚思佛。通盘抚育亦捐善举,慈悲施济,襄助时髦法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。众人振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其悠长的效力,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。民众在佛教界巨头极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,成立在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚专家提倡“人生佛教”的底子目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去订正社会和人类,兴办圆满的品德、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在靠近世间生活,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。以是,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈弥漫谈证明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在品德,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年时代在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南机闭南岳佛玄门救难协会和佛教青年劳动团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国百姓政治恰谈聚会第一届全明白商谈开国大典。筑国后,他们又插足筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届六关政协常委。巨赞长久从事佛学讨论,对气功和中医阴阳学说深有接洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人们国当代有名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国举动家。